Sri Tirumalai Krishnamacharya.

Mucho se desconoce acerca de cómo transcurre la existencia de Krishnamacharya, ya que fue
un hombre humilde que sólo vivía en el presente. Después de las insistencias de su hijo
Desikachar, escribió algunas historias sobre su vida.
Todo lo que podemos decir es que, a mediados de la segunda década del siglo XX sintió la
urgente necesidad de viajar a los Himalayas en busca de instrucciones espirituales. Allí
conoció a su gurú Rama Mohan Brahmachari, con quien estuvo siete años y medio. Junto a
su maestro profundizó en los estudios de los Yoga Sutra, que constituyen la plataforma
filosófica del Ashtanga Yoga. En este período también memorizó otros escritos y el “Yoga
Karunta”, en el que se educa por medio de la transmisión oral. Este último es un pergamino
esencial en la historia del yoga que supuestamente fue escrito y reescrito en hojas de
plátano. Es precisamente en este documento donde se apuntala el método en el cual se
despliegan las técnicas relacionadas con las  Asanas, Vinyasas y Bhandas del “Ashtanga Yoga
de Mysore”.
Krishnamacharya se marcha del lado de su gurú en 1926 para consagrarse a la exploración
del Yoga Karunta. Después de una búsqueda incesante, encuentra la documentación deseada
en la Biblioteca de la Universidad de Calcuta. Lamentablemente, al descubrir el tesoro, se dio
cuenta de que el libro estaba deteriorado y corroído por las hormigas y el paso del tiempo.
Dolorosa es la aceptación de que Krishnamarchaya no fuese capaz de protegerlo.

Karunta significa “agrupación” y se cree que este manuscrito reunía las secuencias de las
Asanas tal y como se practican hoy en día.
El “Yoga Karunta” se le acredita al sabio Vamana Rishi que vino a la Tierra cuando el Ashtanga
Yoga se encauzaba rumbo a la oscuridad. Al respecto, se dice que Vamana Rishi encarnó para
cumplir con la misión de iluminar y proteger el sistema de Ashtanga Yoga, que le fuera
transmitido directamente por Vishnu, mientras él permanecía en el vientre materno. La
leyenda continúa y declara que después de 9 meses de embarazo, Vamana aún no había
terminado su educación y que se negó a salir del útero hasta completar su adiestramiento de
Ashtanga Yoga.

Para ejecutar las asanas correctamente, se debe integrar el sistema de Vinyasa, respiración y
coordinación de movimientos. 

El propósito de la purificación interior del Vinyasa es armonizar la respiración y la circulación
durante la ejecución de asanas.
El cuerpo se calienta a una temperatura óptima para que, limpie y diluya las toxinas en la
sangre. Este proceso hace que la sangre fluya óptimamente y con ímpetu. Por lo tanto, los
Vinyasas, en coordinación con la respiración activan el flujo de la circulación y la expulsión
de las toxinas. Por otro lado, los bandhas, mitigan el doloR y estimulan la circulación de la
energía pránica en la columna vertebral y el sistema nervioso central.
El sudor producido por la alta temperatura que esta práctica genera, elimina los residuos
tóxicos fuera del cuerpo físico y lo rescata para convertirlo en un radiante y vigoroso
instrumento de la evolución de la conciencia.
Bandhas (contracciones musculares)
Otro aspecto crucial para recordar, es el uso de bandhas, que son utilizados para redirigir el
flujo de prana de los chakras inferiores a los centros más evolucionados y refinados.
Las contracciones musculares principales que habitualmente se realizan son: Mula bandha
(Perineo), Udiana bandha (abdominal), y Jalandara bandha (Chin). Éstas se ejecutan junto a
una respiración depurada y lenta. Si este vínculo entre contracciones musculares,
estiramientos, contorsiones y respiración, se consuma en una combinación integral y
armoniosa, se produciría el despertar la energía Kundalini, la cual se encuentra enrollada y
latente en el segundo chakra. En la mayoría de los casos Kundalini es la causante de la
iluminación y del proceso evolutivo en los seres humanos.
Los bandhas (sello) suministran ligereza, potencia y bienestar al cuerpo físico.
El “Mula Bandha” es la contracción muscular del perineo, que se encuentra localizado entre el
coxis y los órganos reproductivos.
Se podría decir que el “Mula Bandha” actúa sobre la raíz del sistema nervioso central, empuja
a la energía vital y la incentiva a subir.
El Uddiyana Bandha consiste en la contracción de los músculos abdominales y de la vejiga.
Su función principal se asienta en la absorción de esta misma energía vital y en el
reencauzamiento hacia los centros pránicos más altos.
El “Jalandhara Bandha”, estriba en la contracción de los músculos de la  garganta, y se aplica
para comprimir el prana en el centro de la columna vertebral e impedir que pase con mucha
fuerza a los centros superiores, situados en la cabeza, para evitar cualquier efecto nocivo.
No podemos pasar por alto, en la práctica de las asanas, el manejo de los “Drishtis”
(miradas), que ayudan a focalizar la concentración sobre puntos específicos, manteniendo la
mente en el momento presente. Además de ser una herramienta para la concentración,
mantiene los ojos saludables y fuertes.
Hay nueve dristhis: nariz, entrecejo, ombligo, dedos pulgares, manos, pies, frente, costado
derecho e izquierdo. Si la mente centra su atención en la inhalación, la exhalación y los
drishtis,  está en disposición de alcanzar el perfil requerido en Dhyana (meditación).
En psicología existe una escuela que considera que al mover los ojos en ciertas direcciones,
estos liberan emociones reprimidas y recuerdos. Esto se debe a la conexión del nervio óptico
con el centro del cerebro. 
 

Por otro lado, mientras se lleva a cabo la práctica de los “Asanas”, utilizamos un tipo
particular de respiración, denominado “Ujay”, que se obtiene con el cierre parcial de la
epiglotis, por lo que la respiración puede acariciar suavemente la garganta, produciendo un
sonido flexible, similar a un  susurro. Tanto el inhalar como el exhalar, deben ser equilibrados
y suaves, siendo la inhalación de igual duración que la exhalación. Con el paso del tiempo, el
período de inhalación y exhalación se amplificará. Además, este tipo de respiración suave y
constante, aumenta el fuego interior que se acumula en el sistema nervioso.

Los Vedas

Existen cuatro Vedas:

Rigveda, Yajurveda, Samaveda y Atharvanaveda.
El primero en ser escrito fue el Rigveda (8500 A.C.)

Los Vedas contienen información sobre el movimiento “venyasa” y la respiración que se
utiliza en yoga. Es un hecho, que suryanamaskara A y B se describen en los Vedas paso a
paso siguiendo el método Vinyasa, al mismo tiempo los beneficios físicos y espirituales son
meticulosamente puntualizados. El Aruna Mantra en el Yahurveda establece que el número de
Vinyasas, para Suryanamaskara A es de nueve movimientos, por otro lado en el Rigveda
cuando se refieren al Maha Suryanamskara B lo prescriben en conjunción con el Mantra
Saura. El mantra Saura contiene 17 vocales, demostrando que el número de Vinyasas en
suryanamaskara B descrito en el Rigveda es 17, si orientamos la atención a la práctica diaria,
nos daremos cuenta que después de tantos miles de años ésta secuencia extraordinaria del
Suryanamascara  se ha mantenido intacta. Lo que aún no está claro sobre esta serie de asanas
es si hay que detener la respiración o no, durante  “el perro mirando hacia abajo”.

Patanjali

Hay una leyenda acerca de Patanjali, el creador del “Yoga Sutras”. Se dice que fue una
encarnación de Adisesha, una serpiente que era un blindaje o mejor dicho una fuerza de
protección alrededor de Vishnu, cuando éste se encontraba en el océano del eterno ser.
Un día, Gonica, madre de Patanjali y una yogini muy avanzada, como de costumbre ella
estaba ofreciendo sus Mantras Surya (dios del sol) mientras una pequeña serpiente salió de
sus manos. De manera lenta y pausada, la serpiente fue atravesando por una metamorfosis
mágica hasta que, gradualmente, se convirtió en un hombre, entonces le pidió a Gonica 
reconocer a Patanjali como su propio hijo. Al dar su consentimiento, Patanjali se materializó
por completo y espontáneamente. Esto es tan sólo una leyenda, pero la herencia de Patanjali no queda en este punto, nos transmite que “El yoga va más allá de una mera preparación física para la salud perfecta”. Se
podría decir que el Yoga es un método supremo de la vida, que puede llevarnos a un campo
inexplorado e inconmensurable de nuestro universo interior.
Yogas citta-vritti-nirodha (“Yoga el control de toda modificación mental”). Patanjali.

ASHTANGA YOGA
(Las Ocho ramas del yoga)
Patanjali, fue el arquitecto de uno de los más sorprendentes e importantes textos de la India:
los Yoga Sutras. Divide los Yoga Sutras en 4 secciones o padas, con un total de 196
aforismos.

•    Samadhi Pada contiene 51 sutras.
Samadhi es el estado de agraciada y sosegada expansión.
El escritor, en este capítulo aclara y da detalles específicos sobre lo que es el yoga y el método
para alcanzar Samadhis.

•    El Sadhana Pada Pada, contiene 55 sutras.
El autor establece aquí dos tipos de Yoga: Kriya Yoga (Yoga de acción) y Ashtanga Yoga (Yoga
de ocho ramas).
Kriya yoga es el yoga de la acción desinteresada y generosa orientada al servicio de la
humanidad.

Ashtanga Yoga por, otro lado, consta de ocho prácticas.

1. Yama - (sistema de normas éticas)

• 0. Ahimsa - no violencia
• 0. Satya - Veracidad y honestidad
• 0. Asteya - no robar
• 0. Brahmacharya - celibato
• 0. Aparigraha - no posesividad.

2. Niyama - (Disciplinas personales)

• 0. Saucha - Transparencia [[vinaya comment:  I usually think of saucha as purity or
• cleanliness, for example, the shat karma come under saucha].
• 0. Santosh - alegría, satisfacción.
• 0. Tapas - El calor, el calor de la práctica,       austeridad.
• 0. Swadhyaya - Estudio sobre uno mismo o estudio del ser.
• 0. Ishwari Pranidhan - perseverancia o entrega total

3. Asana – Posiciones, -“Sthira sukham asanam”-, es decir, una postura constante y
confortable, que se torna en una posición inquebrantable del cuerpo que, su vez, está
relajado. Ello conduce a la simetría perfecta y a la expansión mental asombrosa.

4. Pranayama – Respiración. Es la expansión y la libertad de la respiración. En algunas
traducciones se encuentra la palabra “control” de la respiración, pero si observamos, la
respiración ya está siendo controlada y restringida por el ego y las emociones. Con el
pranayama se aprende a soltar el aliento como a un pájaro.

5. Pratyahara - Inspección de los Sentidos. Más que un control forzado de los sentidos, es
una sensación de abandono, que emerge en forma de deseo incitado por el ego y que aflora
luego de una comprensión total y magnánima del dolor. Será el ego quien se confiera a si
mismo la autoridad de disfrutar a través de los 5 sentidos. Por otro lado, los sentidos en el
momento presente, son una puerta a la iluminación, aunque el error está en el apego que se
tiene a una impresión que pertenece al pasado y que se quiere repetir. O sea que, este apego,
nos sustrae de los preciosos momentos del ahora para tener ocupada la mente en revivir
experiencias que ya acaecieron.

6. Dharana - Concentración en un punto específico o artículo. Es la atención de la mente sobre
un objeto.
Es mejor si el objeto intriga a la mente o si se siente alguna emoción física impactante hacia
este objeto, como por ejemplo algún tipo de devoción que hace temblar el cuerpo, llorar o
sudar, entre otros.

7.    Dhyana – Meditación. Es el derrumbe
total de la psique y de los objetos periféricos. Este desplome aún cuenta con un punto
concéntrico donde todos los pensamientos se sosiegan. En síntesis, se alcanza la Meditación
cuando estos estados se obtienen de una manera relajada, sin esfuerzo ni tensión. 

En la meditación existe un cierto grado de absorción, enfracamiento, entrega,
embelesamiento, ensimismamiento y en la concentración hay algunos esfuerzos
involucrados. [Vinay comentario: Por lo general, la diferencia entre dharana y dhyana estriba
en la diferencia que existe entre verter agua con pocas burbujas e intermitentemente y echar
el aceite suave y de manera continua. En este punto, la concentración es totalmente fluida,
sin interrupciones. En Dharana la mente fluye hacia un objeto, con otros pensamientos que
se intercalan. En Dhyana la mente fluye hacia un objeto sin otros pensamientos.]

8.    Samadhi – Unificarse con el objeto de la meditación.
En este estado el meditador se funde con el objeto de concentración, la individualización de
la conciencia termina y se convierte en conciencia universal y colectiva.

Vibhuti Pada (56 sutras)

Vibhuti significa “poder” o “materialización”. Habla de los “Super poderes” que son
alcanzables a través de la práctica de yoga. Aunque son tentadores y milagrosos, estos
poderes pueden convertirse en un obstáculo para la realización del ser, por lo cual deben
evitarse, y la conciencia sólo tiene que dirigirse hacia el interior de uno mismo y no hacia una
dinámica exterior con aspectos conceptuales, los aspectos conceptuales quedan afuera y no
existesn racionalizaciones de la conciencia aplicadas a esa dinámica exterior.

Kaivalya Pada (34 sutras)  Kaivalya – Aislamiento.

Desde la perspectiva occidental va más allá de una reclusión o incomunicación total.
Si prestamos atención a la lectura de este pada podríamos llegar a la conclusión que el
retraimiento coincide con lo que los psicólogos llaman “individuación”, que no es lo mismo
que individualización.
Individuación es un término que describe de lleno la mente equilibrada, un estado de
completo desapego y de bienestar en el que el individuo no depende más de factores
externos para ser feliz. La persona se vuelve radiante y genuina sin importar en qué situación
se encuentra.
En los Sutras, Kaivalda Pada está dedicado a la emancipación total, donde todas las
elucubraciones mentales, incluyendo las sensaciones del “yo” o ego son desmanteladas por
completo. Este es el objetivo principal del Yoga. Y así, este Pada manifiesta, de manera
tangible, la autenticidad y veracidad de la trascendencia conceptual.